撰稿 蔡家麒 圖片均為資料圖 編輯 徐敏

二十世紀(jì)五六十年代，八一電影制片廠和北京科學(xué)教育電影制片廠，承擔(dān)了第一批我國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史科學(xué)紀(jì)錄影片的攝制。當(dāng)時(shí)參與攝制的電影工作者不少，但是把這類電影的攝制作為終生事業(yè)的人，卻只有楊光海先生。

參與拍攝初識(shí)楊光海

楊光海從1957年拍攝《佤族》一片開始直到退休，長(zhǎng)年奔波于民族地區(qū)，先后攝制了30余部民族志影片。退休后他積極收集整理和研究早年攝制影片的各種資料，撰寫出版了不少論文和專著，回顧民族志電影的歷程，探討民族志影片攝制的理論方法，并參加國(guó)內(nèi)外人類學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議?，F(xiàn)今他已是八旬老人，仍滿腔熱情，筆耕不輟。

我和光海兄結(jié)識(shí)于1963年，當(dāng)年在東北興安嶺腹地拍攝《鄂倫春族》一片時(shí)就結(jié)下了深厚的情誼。那時(shí)我大學(xué)畢業(yè)不足三年，熱衷于民族學(xué)的田野調(diào)查研究，懷著極大的興味參與了《鄂倫春族》影片的拍攝。當(dāng)時(shí)我覺得民族志的田野調(diào)查，除了用文字做記錄描述外，應(yīng)該大量運(yùn)用活動(dòng)影片來真實(shí)地記錄和反映各民族的社會(huì)文化事物，它比文字更能夠具體細(xì)致和形象生動(dòng)地體現(xiàn)及保留事物的原狀或原貌，讓大家都能夠看明白。

可是我對(duì)于紀(jì)錄影片的拍攝一竅不通，就虛心地向光海兄求教。他說自己對(duì)于民族學(xué)所知很少，很想從我這里學(xué)到一些民族學(xué)的知識(shí)，以有利于影片的拍攝。我們一拍即合，在緊張拍攝的間隙，經(jīng)?；ハ嗵接懬写?，彼此都受益良多，在整個(gè)拍攝的過程中，我們合作得十分愉快和圓滿。

作為一個(gè)片種，民族志(或人類學(xué))影片，包含了豐富的民族社會(huì)與文化傳統(tǒng)的知識(shí)，具有培養(yǎng)和提升人文素質(zhì)的功能。但是，它對(duì)于大家所熟悉的故事片(今影視劇)、新聞紀(jì)錄片、藝術(shù)片或地方風(fēng)情片來講，是個(gè)既無名又無利可圖的冷門專業(yè)，楊光海先生卻毅然地選擇了它，并把它當(dāng)作平生執(zhí)著的一項(xiàng)事業(yè)孜孜不倦地追索，這之中的緣由，通過我40多年來同他的交往接觸，才找到了答案。

從相館學(xué)徒到電影拍攝

楊光海先生原名先誨，云南大理白族人，1932年出生在蒼山腳下的彎橋鎮(zhèn)北陽(yáng)溪村一個(gè)耕讀世家。15歲那年(1947年)來到昆明學(xué)照相手藝，在云瑞西路勝利堂近側(cè)的子雄攝影室學(xué)徒三年。學(xué)徒的生活較艱苦，白天除了學(xué)手藝外，一日兩餐的飯菜他要挑擔(dān)送到曉東街的分店“維納斯照相館”。

1950年，光海學(xué)徒滿師。懷著對(duì)新生活的向往，是年4月，他報(bào)考了西南軍區(qū)軍政大學(xué)，學(xué)習(xí)革命理論，年底結(jié)業(yè)。1951年初分配到重慶西南軍區(qū)司令部測(cè)繪局兵要科，配合儀器，對(duì)具有戰(zhàn)略意義的地形地貌進(jìn)行測(cè)量、攝影，標(biāo)明方位和高度，再繪制成地圖。這項(xiàng)工作，培養(yǎng)起他對(duì)事物觀察的精確性。

1952年底，調(diào)入八一電影制片廠，任紀(jì)錄片攝影，參加拍攝了反映中國(guó)人民解放軍修筑康藏公路的《戰(zhàn)勝怒江天險(xiǎn)》和《通向拉薩的幸福道路》等紀(jì)錄片，從此開始了他漫長(zhǎng)的攝影生涯。學(xué)以致用，這是造就人才的重要途徑。其間，他經(jīng)常深入部隊(duì)，熱情地拍攝了紀(jì)錄片《傘兵訓(xùn)練》《工程兵架浮橋》等。

1956年全國(guó)民族大調(diào)查活動(dòng)是楊光海先生攝影生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。八一電影制片廠承擔(dān)了三部少數(shù)民族社會(huì)歷史科學(xué)紀(jì)錄影片的攝制，負(fù)責(zé)《佤族》拍攝的編導(dǎo)鄭治國(guó)選擇了楊光海任該片的攝影助理，他覺得光海既是云南人，又是少數(shù)民族，多年從事紀(jì)錄影片的攝制工作，是能夠完成任務(wù)的，決定放手讓他工作，所以該片都是光海兄于現(xiàn)場(chǎng)拍攝的。

當(dāng)年云南西盟的佤族地區(qū)正處于民主改革前夕，整個(gè)社會(huì)還保留著傳統(tǒng)的樣式，部落頭人在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)仍起作用。在全部拍攝的過程中，光海兄與云南省少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組的學(xué)者譚碧波、徐志遠(yuǎn)合作，尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，不斷同佤族社會(huì)上層及一般群眾協(xié)商、討論，使得影片的拍攝比較順利，難能可貴地將佤族舊時(shí)的傳統(tǒng)生活方式通過影片重點(diǎn)地記錄了下來。其中有一場(chǎng)“砍牛尾巴”和“拉木鼓”的節(jié)日剽牛祭祀重大活動(dòng)，大批青壯年手握利刃沖向狂怒的水牛，活活宰割這頭祭牛，場(chǎng)面非常危險(xiǎn)，當(dāng)即就有多人受到刀傷。他拿著攝影機(jī)搜尋機(jī)會(huì)，既近距離拍攝近景，又快速爬到高處俯拍整個(gè)群情沸騰的場(chǎng)面。這組鏡頭給人留下了身臨其境的深刻印象。

三十余部片子奠基民族志電影

1962年5月，楊光海先生接下了拍攝東北大小興安嶺《鄂倫春族》一片的任務(wù)，由于我參與了該片的攝制，因此比較了解光海只攝制民族志影片的過程。

《鄂倫春族》是楊光海先生拍攝的第四部民族志影片，在構(gòu)思、表現(xiàn)諸多方面皆要比以前的三部影片成熟，主要在于他十分尊重影片的科學(xué)性，將藝術(shù)性放到了第二位。影片受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和許多觀眾的肯定。首先，這部影片曾在鄂倫春族自治旗多次放映，引起了很大的轟動(dòng)，前往觀看者十分踴躍，紛紛要求反復(fù)放映。獵民們看到了過去自己的生活形象非常興奮，稱這部影片是我們的“祖先片”。鄂倫春族的民族學(xué)家白蘭認(rèn)為，“影片是對(duì)鄂倫春族文化的記錄和保存，是提升民族自尊的必要路徑”。

2003年在昆明舉辦的首屆“云之南人類學(xué)影像展”及國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第16屆大會(huì)上，《鄂倫春族》作為民族志經(jīng)典影片首輪放映，與會(huì)的一些國(guó)外人類學(xué)家認(rèn)為，《鄂倫春族》是一部典型的民族志影片。

繼《鄂倫春族》之后，1965年7—12月，楊光海先生同北京民族研究所的民族學(xué)家詹承緒拍攝了《永寧納西族的阿注婚姻》一片。

楊光海先生攝制的這部影片，是由中國(guó)本土學(xué)者運(yùn)用唯物辯證史觀的觀點(diǎn)來看待和詮釋摩梭人的母系社會(huì)與文化，這成為這部影片的主要特點(diǎn)或成就。1966年1—5月，光海兄又在麗江拍攝了《麗江納西族的文化藝術(shù)》一片。他邊調(diào)查走訪邊充實(shí)拍攝提綱，在數(shù)月的時(shí)間里，將麗江地區(qū)著名的寺廟、文物、碑刻?hào)|巴文化和象形文字以及洞經(jīng)音樂等逐一作了拍攝，其中僅寺廟就有12座。豈料不久后“文革”爆發(fā)，麗江地區(qū)許多珍貴的文化古跡橫遭毀壞，寺廟里的一些精美雕塑和古老壁畫不是被鏟除就是被涂抹掉。上世紀(jì)80年代改革開放以來，麗江地區(qū)為了開發(fā)旅游業(yè)，修復(fù)被破壞的文化古跡，所幸有了楊光海先生當(dāng)年拍攝的這部紀(jì)錄影片，讓修復(fù)工作有了可靠的參照。

改革開放的春天，為楊光海先生的創(chuàng)作生涯帶來了無限的生機(jī)，這期間直到退休，他先后攜機(jī)奔赴許多民族地區(qū)，編導(dǎo)拍攝了大量的民族志影片，其中有赫哲族、白族、黎族、回族、畬族和哈薩克族等21部，既有綜述性的，但更多的是專題系列性的，并且撰寫了很有分量的論文和專著。

他編導(dǎo)攝制的30余部民族志影片，對(duì)于后來年輕一代拍攝人類學(xué)和民族志影片，都產(chǎn)生過不同程度的影響。中國(guó)影視人類學(xué)界稱楊光海先生是新中國(guó)民族志電影的奠基人之一。

（本文作者畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系世界史專業(yè)，先后擔(dān)任云南民族學(xué)院民族研究所民族學(xué)碩士生導(dǎo)師、研究員，中國(guó)民族學(xué)會(huì)理事等。本版圖片均為資料圖）